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本文以华兹华斯长诗《远游》为切入点，从两个角度讨论诗人对十九世纪英国国民教育的干预和影响：一是华兹华斯在创作《远游》前后对国民教育问题的思考，具体表现为他在《远游》第九卷中借漫游者之口呼吁政府建立国民教育体系；二是华兹华斯诗作在维多利亚时代国民英语教育中的地位，突出体现在《远游》第一卷被选编为英语读本，供政府资助的师资生学习使用。《远游》的创作和使用，一方面体现了英国国民教育的曲折发展史，另一方面则反映了诗人教育理想和英国教育实践之间的张力。 

有学者从新历史主义出发，认为华兹华斯在骨子里一直是保守的，包括他早期的《抒情歌谣集》也是如此，因此他在该诗集的序中声称这部诗集是一个文学实验，并不能支撑他去世之后被认为是一位政治激进诗人的声誉。这一立场肇始于罗伯特·马约的爆炸性观点。他认为，华兹华斯的诗歌并无新意，尤其是与当时的杂志上发表的诗歌相比较而言，所以诗人的表面声言并不足信。本文对这一怀疑主义观点提出反对，通过论证华兹华斯在序中宣称诗集作品的实验性时的真诚态度，重新肯定了华兹华斯在诗歌和政治上的诚实品格。本文借用阿多诺有关实验的观点，即实验是对未知的测试、对文艺史上某一时期尚未得到认可的技术手段的凸显，认为诗人在该诗集的序中针对诗歌的实验性所流露出来焦虑无疑是一种真诚流露，尤其是当我们认识到一点的时候，即：诗人的这一宣示是面对图书读者而非期刊读者。 

浪漫主义诗人威廉·华兹华斯曾认为，詹姆士·麦克弗森的伪作《奥西恩诗集》对英国文学没有丝毫影响，该作品毫无文学价值可言。事实上，出现在两卷本《华兹华斯诗集》卷首之《序言补充》中的上述论断并未真实传达华兹华斯的一贯创作思想。华兹华斯在其诗作中曾多次对《奥西恩诗集》做出积极回应，从其少年之作《埃斯威特湖谷》直至晚年的《序曲:或一位诗人心灵的成长》，其中不少措词和意象与《奥西恩诗集》有契合之处。华兹华斯直到花甲之年才私下表示对麦克弗森的感念，承认自己受益于麦克弗森颇多，感叹倘若没有后者对民谣的关注，许多民间诗歌恐怕早已消失殆尽。本文通过对史料的对照与考证指出麦克弗森的伪作虽被传统批评所诟病，但对英国浪漫主义的发展起到了推波助澜的作用。

浪漫主义诗人威廉·华兹华斯曾认为，詹姆士·麦克弗森的伪作《奥西恩诗集》对英国文学没有丝毫影响，该作品毫无文学价值可言。事实上，出现在两卷本《华兹华斯诗集》卷首之《序言补充》中的上述论断并未真实传达华兹华斯的一贯创作思想。华兹华斯在其诗作中曾多次对《奥西恩诗集》做出积极回应，从其少年之作《埃斯威特湖谷》直至晚年的《序曲:或一位诗人心灵的成长》，其中不少措词和意象与《奥西恩诗集》有契合之处。华兹华斯直到花甲之年才私下表示对麦克弗森的感念，承认自己受益于麦克弗森颇多，感叹倘若没有后者对民谣的关注，许多民间诗歌恐怕早已消失殆尽。本文通过对史料的对照与考证指出麦克弗森的伪作虽被传统批评所诟病，但对英国浪漫主义的发展起到了推波助澜的作用。

英国浪漫主义时期的重要诗人华兹华斯于1900年被首次引介到我国以来至今已经历了一百多年的历史。晚清和民国时期,由于中国特殊的历史和文化背景,华兹华斯在中国的接受深深烙有那一时期的历史印记。中国学人对华兹华斯的译介和研究反映出该时期中国文学和文化建设的需求。具体来说,可以从三个方面来考察华兹华斯在中国的接受:一、从华兹华斯的人文思想看其与中国人及中国知识分子的精神本质之间的关系;二、从华兹华斯诗学思想看其与"五四"白话文运动以及中国新诗建构之间的关系;三、从较为客观的学术探讨的角度对华兹华斯诗歌和诗学进行介绍和评议。华兹华斯在中国的接受在这一时期是较为积极的、活跃的,在中国文化的转型过程中起到了推动的作用。