iReasearch学术科研网

在《伊利亚特》中,战场上的马敏感善变,需要御者的理性与机敏才能很好地驾驭,史诗对"车马—御者"组合的描写,形成了英雄的自我控制主题,这一主题启发了柏拉图的灵魂马车说,促成了西方文化中马与人类矛盾的双重本能的象征关系。作为一部有着悠久的口传传统的作品,《伊利亚特》对马和战车竞技的描写反映了荷马时代正在形成的竞技文化,马是财富的象征,车赛冠军更是英雄追求的荣誉的王冠,史诗的描写对古风时期以后希腊竞技文化的发展起到了推动作用。此外,史诗中的马神话蕴含了丰富的古希腊宗教形成的信息,呈现了以宙斯为代表的、外来的天空神和以波塞冬为代表的本土神的斗争与融合的过程,表现了希腊新宗教的人本主义思想。 更多

宗教、尤其是犹太教，深度参与了卡夫卡式的现代性面相的塑造，它不仅成为他的成长与创作背景，而且也构成了其重要的思想资源。卡夫卡通过对宗教语言、主题与思想的借鉴和加工，以及文学文本与宗教文本之间的互文性，创立了一个意义迷宫，充满隐秘与诡异的色彩，而身处这种“卡夫卡式”色彩之中的陌异形象，既是现代社会的一个缩影，展现它笨重而深刻的权力和暴力机制，也是以罪与罚为基础的宗教秩序的形象化，从而赋予卡夫卡的文学创作深厚的弥赛亚气质。 

“仪式”在19世纪伴随着人类学的兴起而受到学术界关注。作为体现一个民族共同理念的具体行为方式，仪式最初被看作原始宗教信仰外化的形式。20世纪初期功能主义学派兴起之后，仪式被置于现实生活的语境中阐释，具有了浓厚的世俗化特征。20世纪中期以来仪式研究转向主体的想象和建构，其象征意义得到彰显。本文对于仪式在不同时期意义的变化进行梳理，同时指出，仪式阐释的不同视角和立场，折射出西方精神文化变迁的时代特征。 

作为开启西方近代“古今之争”的今人代表，培根鼓吹“从根基处重新开始”以实现学术的“伟大复兴”；为此目的，他特别借助寓言，通过《古人的智慧》和《新大西岛》等一系列作品，寓“作”于“述”地传布了新哲学的福音。它目前只是哲人的寓言，但未来的新世界已预存其中。培根坚信，这个新世界一定会到来（他的“新大西岛”就是这个新世界的预演和模型）；如其所愿，人类将成为这个新世界的主人，即自然的统治者，而“哲人”则将成为人类的主人，也就是“地上的神”。

作为开启西方近代“古今之争”的今人代表，培根鼓吹“从根基处重新开始”以实现学术的“伟大复兴”；为此目的，他特别借助寓言，通过《古人的智慧》和《新大西岛》等一系列作品，寓“作”于“述”地传布了新哲学的福音。它目前只是哲人的寓言，但未来的新世界已预存其中。培根坚信，这个新世界一定会到来（他的“新大西岛”就是这个新世界的预演和模型）；如其所愿，人类将成为这个新世界的主人，即自然的统治者，而“哲人”则将成为人类的主人，也就是“地上的神”。