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文学伦理学批评是近年来文学批评界快速兴起的文学批评方法。该批评方法从伦理视角阅读、分析、阐释和评价文学作品,强调文学的教诲功能和批评家的道德责任。聂珍钊教授在借鉴西方伦理批评和中国道德批评的基础上,提出了文学伦理学批评方法论,创建了完整、系统的文学伦理学批评理论话语体系,并成功演示了文学伦理学批评的跨学科研究方法,为传统文学批评方法注入了一股清泉,对我国翻译学的跨学科研究具有重要的指导意义,其学术价值理应引起国内译学界的重视。

在莫里森的小说《慈悲》中,主人公弗洛伦斯曲折的成长历程一直倍受关注。已有的文献更多地聚焦于女主人公弗洛伦斯成长困境的内在因素,对影响和制约其思想和行为的外在社会文化因素则缺乏足够的关注。本文认为,西方传统女性气质这一伦理身份在弗洛伦斯的自我迷失及其成长困境中扮演着重要的角色,而破除该女性气质神话的迷雾、重构自我主体意识则是佛罗伦斯走出成长困境的关键环节,同时也构成了该作的主体叙事结构。小说一方面通过主人公的内心独白对这一过程进行写实性再现,另一方面还通过"鞋子"这一中心意象对这一历程进行隐喻性和反讽性书写,两者一虚一实,对西方传统女性气质展开了深刻的反思。 更多

近年来,国际学术界对诞生于中国的文学伦理学批评的兴趣出现了爆炸式增长。不仅问世了大量关于文学伦理学批评的专著和论文,而且参加文学伦理学批评国际学术研讨会的西方学者更是呈现出逐年增多的态势。在此背景下,"第六届文学伦理学批评国际学术研讨会"以理论的跨国转向和跨文化交流为契机,从伦理视角重审文学经典,发掘世界文学的伦理特征,分析文学"中心"—"边缘"等伦理问题,极大拓展和丰厚了文学伦理学批评理论研究和批评实践。与会学者就文学伦理学批评领域的诸多热点话题以及文学伦理学批评之于文本的实用性与效度问题畅所欲言,相互交流,共同把文学伦理学批评推向了新的广度和深度。 

中国的文学伦理学批评研究经过十多年的发展,其理论体系建构日趋完善,越来越多的学者加入到文学伦理学批评的研究队伍中,文学伦理学批评也逐渐被西方学界所接受,开始走出国门,成为一种显学。2016年12月17—18日在暨南大学成功举办的"文学伦理学批评与世界文学研究高端论坛",在世界文学的大背景下,从不同角度对文学伦理学批评理论和实践进行了拓展,进一步扩大了文学伦理学批评的影响,为中国文学伦理学批评理论的发展和走出去起到了积极地推动和促进作用。 更多

在以下的专访中,尤里·塔尔维特,爱沙尼亚塔尔图大学世界文学教授、世界文学学科主持人,国际文学伦理学批评协会副主席,分享了他在比较文学学术研究、世界文学经典著作以及文学伦理学批评新方向等领域的为国际可见的广泛思考,感谢中国的文学和文化研究学者们的倡议和努力。专访的第二部分集中于尤里·塔尔维特作为国际知名的爱沙尼亚诗人在诗歌方面的创作与活动,其诗集迄今已经被译成多种外国语言。 更多

聂珍钊从韦恩·布斯、希利斯·米勒、克里斯蒂娃和梅乐德等西方批评家的理论中吸收营养,并在对其充分理解的基础上有效地加以借鉴,进而拓展自己的文学批评理论研究,提出了一系列具有创建性的理论观点,最终汇成其专著《文学伦理学批评导论》。该书立足文本细读,强调文学的教诲功能,并对文学伦理学批评的理论与实践做了系统地阐述,既为重新阐释文学经典提供新视角,又为文学批评方法注入新的活力。 更多

聂珍钊从韦恩·布斯、希利斯·米勒、克里斯蒂娃和梅乐德等西方批评家的理论中吸收营养，并在对其充分理解的基础上有效地加以借鉴，进而拓展自己的文学批评理论研究，提出了一系列具有创建性的理论观点，最终汇成其专著《文学伦理学批评导论》。该书立足文本细读，强调文学的教诲功能，并对文学伦理学批评的理论与实践做了系统地阐述，既为重新阐释文学经典提供新视角，又为文学批评方法注入新的活力。 

自“唯美主义”运动以来，直至上世纪八十年代，批评家都极力反对在“文学”和“批评”前面加上“伦理”二字，但实质上在艺术和哲学领域，尤其是文学研究领域，伦理批评从未被束之高阁。西方伦理批评自20世纪八十年代以来经历了一次复兴，并演变成以韦恩·布斯和玛莎·努斯鲍曼为代表的新人文主义批评以及以希利斯·米勒和亚当·扎克瑞·纽顿为代表的解构主义伦理批评。到了21世纪初，批评家把焦点从政治转向道德和正义，进一步激活了伦理批评的研究。批评家如马歇尔·格雷戈里和彼得·拉宾诺维次对伦理批评进行了总结和反思，提出了重新定义伦理批评的构想，试图建立一种新的方法论。 

 英国新生代代表作家扎迪·史密斯的新作《西北》一经问世即受到西方评论界的广泛关注。本文以文学伦理学批评为研究视角，在空间关系和人际关系共筑的伦理环境中，探索小说反映的当下英国移民在“主体”与“客体”、“自我”与“他者”、“主人”与“客人”的伦理身份定位上出现的新问题，揭示21世纪的英国人，尤其是第二代英国移民伦理身份选择的复杂性。 

朱利安·巴恩斯的《终结的感觉》是一部因伦理身份混乱而引发伦理悲剧的小说。艾德里安的伦理困惑和韦伯斯特的伦理反思表明人类斯芬克斯因子的存在及其复杂性：正是由于“人性因子”和“兽性因子”之间相互交锋与转变，才造成了理性意志、自由意志和非理性意志之间的伦理冲突。本文以文学伦理学批评为研究视角，结合巴恩斯小说的叙事策略，紧扣一封报复书信所引发的一系列伦理变故，窥探小说家的叙事旨趣：叙述者以对过往事件“不可靠式”的追忆为重要铺垫来推动小说的叙事进程，并在“恍然大悟”式的反思中探讨诸如背叛、恐惧、痛苦、绝望、罪恶、责任等伦理命题。 

麦尔维尔的小说《皮埃尔》以乱伦意识为核心，细致呈现了皮埃尔的乱伦意识由产生到发展再到乱伦的运动轨迹，深刻揭示了乱伦意识缺乏理性引导、任其自由发展带来的悲剧性后果。脱离理性引导的自然情感是皮埃尔乱伦意识产生的源头，它经历了一个渐进的发展过程，由自然意志的萌动到母子不伦之恋的转化再到姐弟乱伦的发生，可以看出理性意志同自由意志交锋转换、此消彼长的互动交织以及乱伦意识脱离理性控制所引发的乱伦犯罪。皮埃尔的乱伦悲剧说明，自由意志一旦泛滥，不仅会造成自我毁灭，也会给他人带来不幸。不管人类文明发展到什么时候，乱伦禁忌都必须遵守，伦理秩序需要维护，伦理犯罪同样会遭受惩罚。 

《希伯来圣经》记载了很多关于古代以色列民族伦理观念和道德生活的伦理故事，从文学伦理学批评的视角看，其叙事的性质是伦理的。其中，罗得女儿们与父亲的血亲乱伦和儿媳他玛与公公犹大的姻亲乱伦，无疑是她们在特定伦理环境下为延续家族血脉而做出的无奈的伦理选择；大卫王与乌利亚之妻拔示巴的通奸罪引发了长子暗嫩与同父异母妹妹他玛的血亲乱伦和押沙龙与父王之嫔妃们的姻亲乱伦，由此导致王室家乱的伦理悲剧。《希伯来圣经》的叙事从一开始就与伦理道德结缘，由此形成了鲜明的伦理叙事传统，该传统深刻地影响了西方文学中的伦理书写。 

继聂珍钊教授开创了文学伦理学批评这一新的学术领域后，大量的研究集中于现代小说及其人物的伦理维度与伦理选择，不过，运用这一理论对美国创新型诗歌进行解读所产生的一系列问题与挑战，也有益于这一理论的发展。本文提出了与创新型诗歌阅读相关的一系列问题，旨在拓展和评述文学伦理学批评。例如，乔治·奥本的作品及其生平就构成了挑战。本文从伦理出发，将创新型诗歌阅读的伦理维度从对虚构作品的二手阅读重新定位为一定意义上的由读者/批评者多维度参与的第一手体验、选择、行动。本文也考察了文学伦理学批评介入到对拉里·艾格纳诗歌的阅读过程。此外，本文还基于孔子与老子著作中表现的突出的伦理差异和认知差异对阅读创新型诗歌相关的伦理认知论特征进行了分析。 

聂珍钊教授的《文学伦理学批评导论》是第一部对文学伦理学批评进行全面、系统和深入研究的著作,有效地解决了文学问题的争论和误读。在借鉴西方伦理批评的基础上,聂教授提出了文学伦理学批评方法论,建立了完整、系统的理论体系,并将其同文学作品相结合,运用独特的视角重新阐释文学经典,为传统文学批评方法注入了新的活力。 更多

美国自白派女诗人西尔维亚·普拉斯创作了大量以女性形象和女性生活为表现对象的诗歌,这些女性诗展现了特定时代女性的主体经验,反映出对"闺范"——社会加之女性身上的责任、义务和道德观念的合理性的伦理思考。普拉斯的诗歌中贯穿着一条伦理线,就是对待"闺范"的态度,其发展变化是随着女性经验的积累而生成的。伦理线与诗人内心的伦理冲突纠缠交织,使之产生道德焦虑,陷入伦理困境。对旧的伦理秩序的反思则让诗人在诗歌中发出反抗的声音,呼唤挣脱屈从,以"重生"解决伦理问题,推动社会道德观念的进步。 更多

文学伦理学批评在把握创作自由和社会责任的辩证关系的基础上,强调了作家包括文学批评家的社会道德责任。文学伦理学批评因为看到文学能够帮助人完成择善弃恶而做一个有道德的人的伦理选择过程,所以特别强调文学的教诲作用。中国当代文学在走向世界时却出现了搁置甚至放弃文学的道德批判的恶劣倾向。这种对道德批判的搁置甚至放弃存在三种方式:美学的方式、历史的方式和哲学的方式。文学伦理学批评不仅有力地抵制了当代文坛那些搁置甚至放弃文学的道德批判的倾向,而且促进了当代文学的道德批判的理论自觉,是与中国当代社会转型相适应的

美国自白派女诗人西尔维亚·普拉斯创作了大量以女性形象和女性生活为表现对象的诗歌,这些女性诗展现了特定时代女性的主体经验,反映出对"闺范"——社会加之女性身上的责任、义务和道德观念的合理性的伦理思考。普拉斯的诗歌中贯穿着一条伦理线,就是对待"闺范"的态度,其发展变化是随着女性经验的积累而生成的。伦理线与诗人内心的伦理冲突纠缠交织,使之产生道德焦虑,陷入伦理困境。对旧的伦理秩序的反思则让诗人在诗歌中发出反抗的声音,呼唤挣脱屈从,以"重生"解决伦理问题,推动社会道德观念的进步。

文学伦理学批评在把握创作自由和社会责任的辩证关系的基础上,强调了作家包括文学批评家的社会道德责任。文学伦理学批评因为看到文学能够帮助人完成择善弃恶而做一个有道德的人的伦理选择过程,所以特别强调文学的教诲作用。中国当代文学在走向世界时却出现了搁置甚至放弃文学的道德批判的恶劣倾向。这种对道德批判的搁置甚至放弃存在三种方式:美学的方式、历史的方式和哲学的方式。文学伦理学批评不仅有力地抵制了当代文坛那些搁置甚至放弃文学的道德批判的倾向,而且促进了当代文学的道德批判的理论自觉,是与中国当代社会转型相适应的。

文本就是以某种载体保存的能够表达意义的文字或符号。因此,文本是由两部分构成的,一部分是表达意义的文字或符号,一部分是保存文字或符号的载体。载体是文本存在的形式,文字或符号是文本的意义,只有二者结合在一起,才构成文本。只要能够保存表达意义的文字或符号,任何材料都可以成为文本的载体。但是没有载体,则不能形成文本。由于文本是一种物质形态,因此文学不是一种意识形态,而是一种物质形态。总体而言,文本有三种基本形态:脑文本、物质文本和电子(数字)文本。脑文本是一种特殊的生物形态,是人的大脑以记忆形式保存的对事物的感知和认识。在文字符号被创造出来之前,人类文明曾经产生过丰富的具有文学特征的脑文本,如神话、民......