iReasearch学术科研网

本文梳理了语体变异研究的四个路径:注意力模式、听众设计模式、语境模式和说话人设计模式,发现语体变异研究总体上从单维度发展到了多维度研究,强调不同层面符号的意义连贯性,越来越突出说话人的主体性以及对语料的质的分析。论文指出语体的所有权、语体的动态观、语体研究的整体观以及语言意识形态的中介观是当前的研究热点,并对下一步的研究趋势进行了预测。

崇高这一概念由古罗马学者朗吉努斯提出时,原意是指卓越的写作风格,但因为其概念核心中的超越性因素而引发了众多思想家对其进行再阐释的兴趣。在这一概念从启蒙时代到当代的意义衍生历史中,由于伯克、康德、席勒、利奥塔、齐泽克、詹姆逊等思想家的理论贡献,崇高的意义被大大拓宽,包容了激情与理性,无限与虚无,极致与极简等几乎对立的内涵,传达着不同思想家对崇高性与现代性、后现代主义、主体性、理性等命题的相关性的思考。 更多

崇高这一概念由古罗马学者朗吉努斯提出时，原意是指卓越的写作风格，但因为其概念核心中的超越性因素而引发了众多思想家对其进行再阐释的兴趣。在这一概念从启蒙时代到当代的意义衍生历史中，由于伯克、康德、席勒、利奥塔、齐泽克、詹姆逊等思想家的理论贡献，崇高的意义被大大拓宽，包容了激情与理性，无限与虚无，极致与极简等几乎对立的内涵，传达着不同思想家对崇高性与现代性、后现代主义、主体性、理性等命题的相关性的思考。

嘲弄是一种常见的会话幽默现象,但其在自然语境中的理解和回应尚未引发充分的语用关注,嘲弄回应者的能动主体性和对会话的策略建构也没有得到深层的阐释。本文以电视访谈会话为自然语料,在行为相关和人际接受层面对嘲弄回应进行新的类型总结和互动分析,指出嘲弄回应的方式和内容反映了回应者对会话接受的交际考虑和对信息相关的策略选择,其本质是回应者以接受为动因、以相关度为策略的主体目的行为。

本文基于王文斌(2006)，廖巧云、徐盛桓(2012)等的隐喻研究成果，从认知主体的主体性、事物的多维性、认知语境在隐喻心智计算中的角色、隐喻的磨蚀等方面对隐喻的心智计算做了进一步的探讨。结论认为隐喻是施喻方意向性的表达构建，这种构建基于事物的多维性。对于受喻方来说，隐喻的解读过程较为复杂。因为隐喻的解读存在多种可能性。认知语境对隐喻的解读非常重要。隐喻的解读是认知主体的自洽。

“仪式”在19世纪伴随着人类学的兴起而受到学术界关注。作为体现一个民族共同理念的具体行为方式，仪式最初被看作原始宗教信仰外化的形式。20世纪初期功能主义学派兴起之后，仪式被置于现实生活的语境中阐释，具有了浓厚的世俗化特征。20世纪中期以来仪式研究转向主体的想象和建构，其象征意义得到彰显。本文对于仪式在不同时期意义的变化进行梳理，同时指出，仪式阐释的不同视角和立场，折射出西方精神文化变迁的时代特征。 

 哈罗德·品特的戏剧空间以“密闭环境”著称。他选择这一类型的空间结构，在舞台上达到“陌生化”效果，而在存在意义上则探讨了人物的主体性建构。品特的密室环境在舞台结构上体现了还原生活本质的现象学意义，并由此展现空间中各类角色的主体性建构程度。品特以封闭的空间让观众领悟生命的本质，重新审视被自己忽略的日常生活；并通过空间中的存在者进行自我确证的方式，表达对现代语境下个人主体性丧失的忧虑。 

作为一个处于话语边缘的民间写作者，朝鲜朝时代文人李钰饱经政治主流的禁锢与流放，也几近为主流历史书写所遗忘。然而，他的孑然独立的思想与文艺精神，必然穿透历史的琐细与迷雾重返当代的文化解读场域，将一次次被有文学良知与智慧的学者所发掘与书写。这也正是任晓丽教授的《李钰文学思想与文学创作研究》一书的旨意。浓厚的史学深度、文学独立品格显像与人文情怀关照使得这部论著的当代解读显得格外与众不同。 

主体性研究是哲学和语言学研究的热门话题，学者们多从情态，情感或认知角度探讨主体性的表现形式。本文通过从美国报刊中选取言语交际中的会话实例，着重分析话语指示语主体性的文化动因以及在话语中所实现的文化功能。

本文试图探讨欧美及俄罗斯的现代主义文学的伦理态度问题。首先，本文梳理了“现代化”概念的词源学和文献学内涵，以主体性和自由为维度确立现代化的伦理含义。然后，本文以《恶之花》、《巴黎的忧郁》、《魔山》、《荒原》、《穿裤子的云》、《变形记》、《世界之战》、《尤利西斯》、《奥兰多传》及《追忆似水年华》为例，从现代伦理危机的隐喻、现代人的伦理境遇、现代主义文学的道德造就这三个方面展开研究。最后，本文提出现代主义文学是以死亡、物性人、经济客体、可疑的现代性身份、神话循环、同体性、反思性怀旧为伦理向度标记，以文学经验的方式认识现代伦理状况，是具有哲学思辨性和伦理实践性的文学行动。